CHÚ VĂN THÙ SƯ LỢI - VĂN THÙ SƯ LỢI BỒ TÁT LÀ AI

-

Thần chú Văn Thù Sư Lợi bồ Tát là giữa những thần chú quan trọng đặc biệt trong đạo phật Đại Thừa, thần chú thay mặt cho sự tuyệt vời của trí tuệ, sự chí lý siêu việt.

Bạn đang xem: Chú văn thù sư lợi

1. Văn Thù Sư Lợi người tình Tát là ai?

Văn Thù Sư Lợi ý trung nhân Tát cũng khá được gọi là Mạn Thù Thất lỵ, có nghĩa là Diệu Đức, Diệu cát Tường. Diệu Đức được đọc là mọi đức hầu như tròn đầy.

Thủa xưa, Ngài là bé thứ ba của vua Vô Trách Nhiệm có tên là Thái tử vương vãi Chúng. Ngài cúng dường Phật Bảo Tạng với phát nguyện độ sinh buộc phải được hiệu là Văn Thù Sư Lợi. Sau khi Phật Bảo Tạng thọ ký cho Ngài đề nghị trải vô lượng hằng hà sa số kiếp về sau, thì Ngài đã thành Phật ở trái đất thanh tịnh Vô Cấu Bảo đưa ra thuộc về bên cạnh phương Nam, hiệu là Phật Văn Thù.

Bồ tát Văn Thù Sư Lợi xuất hiện hầu như trong tất cả các bom tấn quan trọng của Phật giáo Đại thừa: Hoa Nghiêm, Thủ Lăng Nghiêm, Pháp Hoa, Duy Ma Cật… như là 1 trong những nhân đồ thân cận nhất của Đức Phật say mê Ca.

Ngài có những lúc thì bao gồm thức thay mặt Đức vắt Tôn diễn nói Chánh pháp, còn có những lúc đóng vai người điều khiển và tinh chỉnh chương trình để giới thiệu đến thính chúng một thời pháp quan trọng đặc biệt của Đức Bổn Sư. Ngài hiểu rõ sâu xa Phật tính bao hàm cả bố đức: Pháp thân, chén bát Nhã cùng Giải thoát do đó trong hàng nhân tình tát Ngài là thượng thủ.

Là vị người thương tát tiêu biểu cho trí tuệ, Văn Thù Sư Lợi người thương tát hay được diễn đạt với dáng dấp tươi tắn ngồi kiết già bên trên một chiếc nhân tình đoàn bởi hoa sen. Hình tượng đặc thù của Ngài là trên tay phải, dương cao lên ngoài đầu, là 1 trong lưỡi gươm sẽ bốc lửa. Nó đem hàm ý rằng chủ yếu lưỡi gươm quà trí tuệ nầy đã chặt đứt toàn bộ những xiềng xích trói buộc của vô minh phiền não vẫn cột chặt con bạn vào đầy đủ khổ đau và bất hạnh của vòng sống chết luân hồi bất tận và chuyển con bạn đến trí óc viên mãn.

Trong khi đó, tay trái của Ngài đang cụ giữ cuốn kinh chén bát nhã trong bốn thế như ấp ôm vào giữa trái tim. Đây là hình tượng cho tỉnh giấc thức, giác ngộ. Đôi khi, họ cũng thấy tay trái của Ngài cố hoa sen xanh, biểu thị cho đoạn đức. Tức là dùng kiến thức để kết thúc sạch hầu như nhiễm ô tham ái, như hoa sen làm việc trong bùn nhưng mà không lây truyền mùi bùn. Nói một biện pháp khác là nhân tình tát không phải người ẩn nơi non cao rừng thẩm, hoặc sinh sống trong cảnh tịnh tâm u nhàn, mà lại là tín đồ sống bình thường đụng với chiếc quần chúng, lăn lộn trong đám hồng trần để cứu giúp độ bọn chúng sinh, nên có lúc họ ra có tác dụng vua, có những lúc làm quan, cũng có khi làm kẻ tật nguyền nghèo khổ… tuy sống trong dục lạc dẫy đầy, mà người thương tát vẫn giữ trung tâm thanh tịnh ko bị độc hại như fan đời. Đó là nhờ vào trí tuệ dứt sạch tham ái, viên thành đoạn đức.


Chiếc sát Ngài với trên fan gọi là ngay cạnh nhẫn nhục. Nhờ nó nên những mũi tên thị phi không xâm phạm vào thân. Nó hoàn toàn có thể che chở cho Ngài vẹn toàn trọng tâm từ bi vì đó đàn giặc sảnh hận oán thù thù cần yếu nào biến chuyển được hạnh nguyện của tình nhân tát. Người yêu tát không bao giờ rời dòng giáp nhẫn nhục cũng chính vì nếu thiếu nó thì họ không thể nào tiến hành được tâm nhân tình đề.

Nói về Phật giáo Á Châu, thì Ngũ Đài tô bên trung quốc được xem như là nơi trụ tích của Văn Thù Sư Lợi nhân tình tát. Ngũ Đài Sơn trực thuộc địa phận tỉnh tô Tây và gồm năm ngọn núi quần lại với nhau là Đông đài, Tây đài, nam đài, Bắc đài và tw đài. Cảnh quan rất thanh thản với hồ nước lung linh, đều dòng sông trong veo uốn khúc thêm vào đó những phong cảnh thiên nhiên kỳ thú giống như những bức tranh thủy mặc, nên từ tương đối lâu được xem như là chốn bồng lai tiên cảnh, trú xứ của không ít vị Tiên theo thần thoại Trung Hoa. Kinh Hoa Nghiêm nói rằng:

Ngài Văn Thù Sư Lợi tình nhân tát trụ lại sinh hoạt núi Thanh Lương phía Đông Bắc và hiện nay đang thuyết pháp đến chư tình nhân tát nghe. Nhưng mà núi Thanh Lương sau nầy được ám chỉ với núi Ngũ đài. Chính vì như thế mà vào đời nhà Đường (736 sau T.L) tất cả vị Thiền sư Đạo Nhất, một vị cao tăng, đã thực hiện một chuyến hành mùi hương trên Ngũ đài sơn. Sư gặp mặt một một lão tăng cưỡi trên mình một nhỏ voi trắng ở phía đối diện. Lão tăng nói ngày mai sẽ chạm chán được Văn Thù Sư Lợi tình nhân tát, nói xong thì lão tăng biến chuyển mất. Sư thừa đổi vui tươi và suốt cả đêm nghĩ lại miếu Thanh Lương, trung trọng tâm của núi Ngũ đài. Sáng hôm sau vào mức tinh mơ, Sư vẫn thức dậy, 1 mình nhắm hướng phía tây lên núi. Sư lại gặp vị cưỡi bé voi trắng ngày qua và vị tăng khuyến khích sư tiếp tục đi lên núi.

Khi sư đi về hướng Tây Bắc, đi qua 1 cây ước thì Sư thấy một dinh thự kinh điển trang nghiêm như một tu viện, tất cả đều bởi vàng. Tiếp đến Sư chạm chán lại vị lão tăng và không còn nghi ngờ gì nữa, Sư biết chắc vị lão tăng kia chính là Văn Thù Sư Lợi tình nhân tát hóa hiện. Sư mừng đến độ choáng váng nên một thời điểm sau Sư mới hoàn hồn tỉnh giấc lại. Nhân cơ hội nầy Sư sẽ tham vấn về những băn khoăn trong Phật pháp và người yêu tát cũng nhiệt tình hỏi han về chứng trạng Phật pháp ở quê nhà Sư. Từ bỏ giã tình nhân tát bước tiến chừng trăm bước, Sư ngoái đầu chú ý lại, tất cả đều thay đổi mất. Sư Đạo độc nhất đem tất cả những điều chứng kiến được tâu trình lên vua Đường Huyền Tôn. Bên vua siêu thu hút vì chưng chuyện nầy phải sai tùy chỉnh thiết lập ngôi Kim mèo Tự. Đây là ngôi chùa khổng lồ được phong cách thiết kế theo quy mô mà Sư lưu giữ lại được hoàn chỉnh vào vào cuối thế kỷ thứ 8.

2. Ý nghĩa và tác dụng khi tụng niệm thần chú Văn Thù Sư Lợi người tình Tát

Thần chú Văn Thù Sư Lợi ý trung nhân Tát (Manjushri mantra) là trong những thần chú đặc trưng trong đạo phật Đại Thừa, thần chú thay mặt cho sự tuyệt vời của trí tuệ, sự thận trọng siêu việt. Điều này tượng trưng cho tài năng sử dụng sự đúng đắn của bồ tát nhằm vượt qua ngẫu nhiên ảo tưởng và đau buồn nào mà bọn chúng sinh cần trải qua.

a. Thần Chú là gì?

Thần Chú là lời nói kín đáo của chư Phật hoàn toàn có thể gọi là Mật ngôn giỏi Phật ngôn, lời nói đặc biệt này chỉ có các đức Phật vào mười phương nghe biết nhưng nó không hẳn là thứ ngôn ngữ thường tình của các chúng sinh. Phần lớn ai ý muốn chư Phật, chư người yêu Tát trong mười phương gia hộ phần nhiều khổ nhức của cuộc đời chỉ việc hành trì Thần Chú được chỉ dẫn sẽ được chư Phật, chư tình nhân Tát cứu giúp giúp.

Cách phía trên hơn 2.500 năm, lúc Đức Phật mê thích Ca Mâu Ni ra đời ở Ấn Độ, thời đó ngôn từ được sử dụng là tiếng Sanskrit (tiếng Phạn). Vị vậy thần chú mà chúng ta trì tụng phần đông đều là tiếng Sanskrit, chỉ 1 số ít ít được trì bằng ngôn ngữ Tây Tạng .

Khi trì chú, chúng ta nên làm cho tâm được triệu tập nhưng vẫn giữ lại trạng thái thiệt thư giãn, thả lỏng với không nghĩ tới bất kể điều gì khác. Chỉ việc tập trung trung tâm cho việc trì tụng thần chú. Buộc phải nhớ rằng, mặc dù tu tập theo phương pháp gì đi nữa thì điều quan trọng đặc biệt nhất luôn luôn được kể và nhấn mạnh vấn đề trong Phật giáo vẫn là nên làm phần đông điều thiện và luôn tránh xa điều ác.

Thần chú mang về cho chúng ta sự bình tĩnh, từ tại, thăng bằng và dễ chịu khi gặp gỡ khó khăn. Lúc trì tụng thần chú, họ nên giữ cảm giác tích cực, hoan hỷ và cống hiến, hồi hướng công đức ấy cho tất cả chúng sinh được giác ngộ và an lạc, như là một hành động từ bi cao cả. Những người hành trì Phật giáo đều phải sở hữu tụng các Thần chú trong những thời khóa nhằm mục đích tiêu trừ nghiệp chướng, thêm được phúc lành, tăng trưởng tình nhân đề tâm.

b. Ý nghĩa thần chú Văn Thù Sư Lợi người tình tát

“Om Ah Ra page authority Tsa mãng cầu Dhi – Om A Ra pa Ca mãng cầu Dhih”

Đây là thần chú của sự việc khôn ngoan, trí tuệ hoàn hảo, một yếu tố quan trọng giúp chúng ta vượt trên tất cả các mộng tưởng của vô minh, giúp chúng ta nhìn thấy trái đất này ví dụ nhất và chân thật nhất.

Om: Hoặc Aum là 1 trong những âm tiết thường nhìn thấy trong các thần chú Phật giáo, một âm tiết thiêng liêng và huyền bí bắt mối cung cấp từ Ấn Độ giáo nhưng hiện giờ phổ đổi mới trong cả Phật giáo, Ấn Độ giáo, đạo Sikh, đạo Jain và truyền thống lâu đời Tây Tạng Bön. Được coi là lời nói của chư Phật, bội phản ánh nhận thức của vũ trụ xung quanh, ý nghĩa sâu sắc từ Om là “Tâm trí tôi cởi mở với đông đảo chân lý tiếp theo.”


Ah: mô tả sự hiểu biết trực tiếp về thực chất của sự vật với hiện tượng.

Xem thêm: So Sánh Giữa Ipad 4 Và Ipad 3 ? Tổng Hợp Sự Khác Biệt Giữa Ipad 4 So Với Ipad 3

Ra: diễn đạt sự phát âm biết về sự việc trống trống rỗng từ quan liêu điểm của các tổ sư phật giáo Nguyên Thuỷ. Những giáo lý sâu xa về việc trống rỗng của Phật giáo Nguyên Thuỷ là tương thích cho phần nhiều học viên gồm vấn đề về việc hiểu biết “trống rỗng” trong thực chất cuối thuộc của nó.

Pa: Đại diện cho thiền định. Có 2 một số loại thiền cơ bản: Thiền không có mang (không suy nghĩ) và định nghĩa (tư duy). Điều này dẫn đến lý tưởng rằng, toàn bộ các Pháp phần đa đã được “giải mê say theo nghĩa buổi tối cao.”

Tsa: miêu tả tầm quan trọng đặc biệt của Niết bàn cùng Luân hồi. Thực chất chính xác của cả luân hồi cùng niết bàn là tánh không. Dẫu vậy nếu bọn họ không hiểu chính xác bản chất của luân hồi, nó sẽ biểu lộ cho họ dưới 3 dạng khổ đau. Điều này có nghĩa là sự tạo nên và kết thúc của sự vật hiện tượng lạ không thể được đọc hoàn toàn, bởi vì trên thực tế, không tồn tại sự mở ra và chấm dứt.

Na: diễn đạt nghiệp (hành động). Bắt lại, tất cả những khổ cực mà bọn họ trải nghiệm là hiệu quả của các hành vi không đạo đức nghề nghiệp trong thừa khứ (nghiệp xấu) và tất cả những công dụng hạnh phúc của chúng ta từ những hành động đạo đức trước đó của chúng ta. Bao gồm 2 loại nghiệp căn bản: nghiệp lũ và nghiệp cá nhân. Chúng ta cần đề xuất hiểu rằng, cùng với mỗi hành vi của lời nói, thân thể và trung khu trí của bọn chúng ta, bọn họ đang gieo đều hạt tương đương cho phần đa trải nghiệm sau này của chúng ta.

Dhi: Điều này thường được lý giải là “sự gọi biết” hoặc “sự phản bội chiếu”. Phần đông tia sáng phạt ra tự âm máu này sẽ có tác dụng đầy khung người vật chất của chúng ta và thanh lọc tất cả nghiệp xấu, mắc bệnh và chướng ngại.

Tóm lại, quan điểm đúng giúp bọn họ nhận ra ngoài đường đi chủ yếu xác. Thiền định là cách thức thực hành giỏi nhất, trải qua đó bọn họ sẽ cải tiến và phát triển một sự gọi biết thâm thúy về con phố giác ngộ, dẫn mang đến những thay đổi trong trọng điểm trí và xúc cảm của bọn chúng ta. Hành vi kết phù hợp với trí tuệ trả hảo mang về cho bọn họ khả năng sẽ giúp đỡ chúng sinh một cách hiệu quả nhất.

c. Tiện ích khi tụng niệm thần chú Om Ah Ra pa Tsa na Dhi

Lợi ích khi niệm thần chú Văn Thù Sư Lợi bồ Tát là thiết yếu bàn cãi, rất to gan mẽ, nó giúp họ hiểu rõ về sự hiểu biết và ảo mộng của chúng ta, để nâng cấp kỹ năng học tập tập, tranh luận, viết lách, trí nhớ và trí tuệ.

Theo truyền thống lâu đời Phật giáo Tây Tạng, các hành giả đề xuất tụng niệm thần chú này 100, 21, hoặc tối thiểu là 7 lần một ngày. Trong lượt lặp lại sau cùng nên hiểu thần chú lớn hơn, âm tiết ở đầu cuối là Dhi, cần được ngân dài.

Đây là một trong thực hành từng ngày mà chúng ta nên có tác dụng ở nhà. Điều đầu tiên họ nên làm sau thời điểm thức dậy là rửa miệng, kế tiếp niệm lời nguyện cầu này cho nhân tình Tát Văn Thù Sư Lợi, Om Ah Ra page authority Tsa na Dhi nhiều lần nhất tất cả thể. Điều này cực kì có ích, thần chú đã giúp họ gia tăng sự sáng suốt để bước đầu một ngày mới.

Một tín đồ thông minh chưa khi nào học qua trường lớp như thế nào cũng hoàn toàn có thể hiểu được chân thành và ý nghĩa trong hồ hết văn bạn dạng mà anh ta hiểu qua, nhưng đó hoàn toàn có thể là một sự phát âm biết hời hợt. Anh ấy chỉ hiểu được hầu như gì vào cuốn sách ghi, chứ chưa phải là những ý nghĩa sâu sắc sâu sắc thực sự ẩn dưới nó. đề nghị một sự khôn ngoan rất đặc biệt quan trọng cho điều này, giống như sức khỏe khoắn trí tuệ mà người yêu Tát Văn Thù Sư Lợi tất cả được.

Trì tụng thần chúđể tịnh hóa đều sự tối tăm, trí óc thấp, sự quên khuấy và hiện tại hóa 7 trí tuệ.

Chú chữ Tạng Phạn ngữ Phiên Âm Việt:

ༀ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱི༔

Oṃ A Ra pa Tsa mãng cầu Dhīḥoṃ a ra page authority ca na dhīḥỐm, A, Ra, Pa, Cha, Na, Đi


*
*
Kịch bản Siddhaṃ chúNguồn hình ảnh: visiblemantra.org
*
*
Kịch bảnSiddhaṃ Tâm chú Văn Thù Sư Lợi – (Mañjuśrī Hṛdaya Mantra)Nguồn hình ảnh: visiblemantra.org

Minh Hạnhthâu âm niệm thương hiệu Văn Thù Sư Lợi người tình Tát.

Qua tởm sách thuộc truyền thống cuội nguồn Đại thừa ta theo thông tin được biết mỗi vị Phật thường sẽ có hai vị nhân tình tát làm cho thị giả. Nếu như như Đức Phật A Di Đà tất cả Bồ Tát Quán gắng Âm và Đại vắt Chí làm thị giả thì một trong những hai vị thị giả thiết yếu của Đức Phật mê say Ca là Văn Thù Sư Lợi, đại biểu mang đến trí tuệ rất việt. ý trung nhân Tát Văn Thù vẫn xuất hiện hầu hết trong toàn bộ các kinh khủng quan trọng của Phật giáo Đại thừa: Hoa Nghiêm, Thủ Lăng Nghiêm, Pháp Hoa, Duy Ma Cật,… như là một trong những nhân đồ vật thân cận tốt nhất của Đức Phật mê thích Ca, lúc thì thiết yếu thức thay mặt Đức cố kỉnh Tôn diễn nói Chánh pháp, có lúc lại nhập vai tuồng làm người quản lý chương trình để reviews đến thính chúng 1 thời pháp quan trọng đặc biệt của Đức Bổn Sư. Vày vai trò đặc biệt quan trọng quan trọng này mà Bồ Tát Văn Thù đã làm được tôn xưng là vị Pháp vương vãi Tử, và hình hình ảnh của Ngài không phần đông đã siêu quen thuộc, thân cận với quần chúng Phật tử theo truyền thống Đại thừa truyền thống từ Ấn Độ đến Trung Hoa, Triều Tiên, Nhật Bản, Tây Tạng, Việt Nam,… trong suốt gần hai thiên niên kỷ qua mà ngay cả với những truyền thống Đại thừa văn minh của Tây phương. Phật tử Hoa Kỳ, Âu Châu, Úc Đại Lợi,… thời nay hoặc tụng niệm danh hiệu của Ngài hoặc dùng hình hình ảnh của Ngài như là một đối tượng người tiêu dùng quán chiếu, xem đó như là 1 trong trong những cách thức hành trì tu tập hiệu quả nhất nhằm đạt đến tuệ giác.

Là vị người tình Tát tiêu biểu cho Trí Tuệ, người yêu Tát Văn Thù thường xuyên được miêu tả với dáng vẻ dấp tươi tắn ngồi kiết già bên trên một chiếc tình nhân đoàn bởi hoa sen. Bên trên tay phải của Ngài, dương cao lên ngoài đầu là 1 trong những lưỡi gươm đang bốc lửa -một hình tượng đặc thù của người thương Tát Văn Thù để riêng biệt với các vị tình nhân Tát khác- mang ẩn ý rằng bao gồm lưỡi gươm rubi trí tuệ này vẫn chặt đứt tất cả những xiềng xích trói buộc của vô minh phiền não vẫn cột chặt con tín đồ vào phần đa khổ đau và bất hạnh của vòng sống chết luân hồi bất tận, gửi con fan đến kiến thức viên mãn. Trong những lúc đó, tay trái của ý trung nhân Tát đang nỗ lực giữ cuốn kinh bát Nhã- trong bốn thế như đang ấp ôm vào giữa trái tim mình suối mối cung cấp và hình tượng của tỉnh giấc thức, giác ngộ. Bởi vì tính phương pháp biểu trưng này mà phần nhiều nhân thiết bị kiệt xuất về mặt trí tuệ trong lịch sử Phật giáo nạm giới, ví dụ như tình nhân Tát Long lâu và đặc biệt là Phật giáo Mật Tông Tây Tạng.

Vai Trò v à Ý Nghĩa của bồ Tát Văn Thù Trong kinh Điển Đại Thừa.

Mặc dù cho tới thời điểm bây giờ các nhà phân tích Phật học tập vẫn chưa xuất hiện được một lời giải đáp thỏa đáng về nguồn gốc, xuất xứ của người yêu Tát Văn Thù nhưng mà một điều mà lại không ai có thể phủ nhận ra là hình ảnh của Ngài đã mở ra rất sớm trong các kinh khủng Phạn ngữ, mở màn cho tiến độ hưng khởi của truyền thống Phật giáo Đại Thừa. Ví dụ như sáu trong các chín cỗ kinh thứ nhất mà Ngài bỏ ra Ca thọ Sấm vẫn phiên dịch ra tiếng trung quốc vào núm kỷ thứ 2 CE, nay vẫn còn tồn tại, đều phải có đề cập cho sự hiện hữu của người thương Tát Văn Thù (10). Điều này đã cho biết vai trò và ý nghĩa quan trọng của vị bồ Tát được tôn xưng là Đại Trí, mà lại với biện tài vô ngại thường là nhân đồ gia dụng được lựa chọn để đứng ra giải thích những phạm trù tinh yếu chủ đạo của triết lý đạo phật như Tánh Không, Bất Nhị, Chân Đế,… được quảng diễn trong các bom tấn Đại Thừa. Được tuyên xưng là hoàng thái tử của Đấng Pháp Vương, bồ Tát Văn Thù Sư Lợi có những lúc chính thức thay mặt Đức Bổn Sư diễn nói Chánh pháp cơ mà pháp âm của Ngài vang rượu cồn khắp cả tam thiên đại thiên cầm cố giới làm cho tất cả những cõi Trời, người, đa số loài chúng sanh những được ngấm nhuần mưa pháp, hưởng trọn được lợi lạc. Vai trò này của bồ Tát đã được thể hiện trông rất nổi bật nhất trong các bộ ghê “Văn Thù Sư Lợi nói đến Cảnh Giới Bất tứ Nghị của Phật”, Duy Ma Cật với Thủ Lăng Nghiêm. Cũng có những lúc Bồ Tát lại đóng vai trò làm tín đồ phát ngôn, giới thiệu chương trình, long trọng cảnh báo đến đại chúng biết Đức cầm Tôn bắt đầu thuyết giảng một thời pháp quan trọng như trong khiếp Pháp Hoa, hoặc là 1 trong vị thiện trí thức chuyển ra các lời khuyên thiết thực và quý báu cho phần đa hành giả sẽ xả thân cầu tình nhân Tát đạo như trong tởm Hoa Nghiêm. Ta đang lần lượt điểm qua sứ mệnh của bồ Tát Văn Thù trong những bộ tởm trọng yếu này của Đại Thừa.

Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi
Giảng Pháp Môn Bất Nhị Trong tởm Duy Ma Cật

Vai trò tuyên dương diệu pháp của ý trung nhân Tát Văn Thù một lần nữa được thể hiện trong gớm « Duy Ma Cật ». Trưởng trả Duy Ma Cật là một trong cư sĩ tại gia tuy vậy tu hành bệnh đắc, mật hạnh viên thông mà ngay đến những bậc đại môn sinh của Phật cũng không có vị nào sánh bằng. Ông trú tại thành Tỳ domain authority Li (Vaishali) như là 1 nhà yêu đương gia phong phú và đồng thời là một trong nhân sĩ uy tín tại địa phương. Một hôm vì mong muốn tạo cơ duyên nhằm hoằng pháp lợi sanh, ông vẫn mượn cớ bị bệnh để tạo ra dịp cho các vị quốc vương, quan chức, dân chúng đến thăm và nhân cơ hội đó giảng giải giáo lý mang lại họ. Đức cầm Tôn hiểu rõ căn « bệnh dịch » của ông bắt buộc đã theo lần lượt yêu cầu những vị đại đệ tử thay mặt mình đi thăm căn bệnh ông Duy Ma Cật. Nỗ lực nhưng toàn bộ những vị đại đệ tử của Phật trong vượt khứ đã từng bị trưởng mang Duy Ma Cật chất vấn về trung tâm pháp và sở học tập mà không có bất kì ai trả lời trôi tan trước kiến thức Phật pháp uyên thâm với biện tài vô mắc cỡ của ông đề nghị đều thấp thỏm từ chối. Bệnh tình của trưởng giả Duy Ma Cật là « căn bệnh Bồ Tát » -vì bọn chúng sanh bệnh cần Bồ tát bệnh- thế cho nên người gồm đủ tư phương pháp để thăm bệnh ông, không người nào khác hơn xung quanh vị Đại Trí người yêu Tát Văn Thù Sư Lợi.

Tâm Tịnh soạn trang này để bổ sung thêm cũng tương tự khích lệ cùng ủng hộ hồ hết người, nếu gồm điều gì sơ sót xin quí vị hoan hỷ.